Blog do Adventista

Na tradução Almeida Revista e Atualizada (ARA), a palavra “Miguel” aparece cinco vezes na Bíblia: Daniel 10:13, Daniel 10:21, Daniel 12:1, Judas 1:9 e Apocalipse 12:7.

Mas o príncipe do reino da Pérsia me resistiu por vinte e um dias; porém Miguel, um dos primeiros príncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitória sobre os reis da Pérsia. (Daniel 10:13 ARA)

E ele disse: Sabes por que eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o príncipe dos persas; e, saindo eu, eis que virá o príncipe da Grécia. Mas eu te declararei o que está expresso na escritura da verdade; e ninguém há que esteja ao meu lado contra aqueles, a não ser Miguel, vosso príncipe. (Daniel 10:20-21 ARA)

Nesse tempo, se levantará Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haverá tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo; mas, naquele tempo, será salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro. (Daniel 12:1 ARA)

Contudo, o arcanjo Miguel, quando contendia com o diabo e disputava a respeito do corpo de Moisés, não se atreveu a proferir juízo infamatório contra ele; pelo contrário, disse: O Senhor te repreenda! (Judas 1:9 ARA)

Houve peleja no céu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o dragão. Também pelejaram o dragão e seus anjos; todavia, não prevaleceram; nem mais se achou no céu o lugar deles. E foi expulso o grande dragão, a antiga serpente, que se chama diabo e Satanás, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos. (Apocalipse 12:7-9 ARA)

O que chama atenção é que, em todos esses textos, Miguel aparece em contextos de conflito, batalha, oposição espiritual ou livramento do povo de Deus.

Príncipe

Em Daniel, Miguel é chamado de “um dos primeiros príncipes”, “vosso príncipe” e “o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo”. No mesmo contexto, aparecem também o “príncipe do reino da Pérsia” e o “príncipe da Grécia”, personagens associados a um conflito espiritual por trás dos acontecimentos históricos. Isso indica que, nesses textos, “príncipe” não significa simplesmente “filho de rei”, mas alguém investido de autoridade, governo e liderança.

Curiosamente, essa associação entre posição principesca e confronto também aparece em Gênesis, quando Jacó recebe o nome Israel: “como príncipe lutaste com Deus e com os homens” (Gênesis 32:28 ARA). Ou seja, em certos contextos bíblicos, o príncipe não é apenas uma figura de nobreza, mas alguém envolvido em autoridade, oposição e conflito.

O próprio Cristo chamou Satanás de “o príncipe deste mundo” (João 12:31). Paulo também fala do “príncipe da potestade do ar” (Efésios 2:2). Portanto, em diversos contextos bíblicos, “príncipe” está ligado à ideia de guerra espiritual. Talvez, em linguagem atual, especialmente no contexto de Daniel, o termo “príncipe” pudesse ser entendido como algo próximo de “comandante” ou “chefe militar”.

Arcanjo

Em Judas 1:9, Miguel é chamado de “arcanjo”. A palavra arcanjo carrega a ideia de um anjo principal, um chefe ou líder entre os anjos. Isso combina bem com o modo como Daniel apresenta Miguel: não como um anjo comum, mas como um príncipe celestial associado à defesa do povo de Deus.

Um detalhe importante aparece em Judas: Miguel, ao contender com o diabo a respeito do corpo de Moisés, diz: “O Senhor te repreenda!” Essa mesma expressão aparece em Zacarias 3:2, onde Satanás também é repreendido no contexto de uma cena judicial e espiritual:

Mas o Senhor disse a Satanás: O Senhor te repreende, ó Satanás; sim, o Senhor, que escolheu a Jerusalém, te repreende; não é este um tição tirado do fogo? (Zacarias 3:2 ARA)

Seria então Miguel, não apenas um anjo, mas o próprio Senhor? Vejamos mais um texto onde a palavra arcanjo é mencionada:

Porque o mesmo Senhor descerá do céu com alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitarão primeiro (1 Tessalonicesnes 4:16 ARA).

O texto não diz apenas que um arcanjo falará, mas que o Senhor descerá “com voz de arcanjo”. Paulo usa linguagem semelhante em 2 Tessalonicenses 1:7, ao dizer que o Senhor Jesus será revelado do céu “com os seus anjos poderosos”.

(…) Isso acontecerá quando o Senhor Jesus for revelado lá dos céus com os seus anjos poderosos, em meio a chamas de fogo. (2 Tessalonicenses 1:7 NVI)

Isso lembra Apocalipse 12:7, onde lemos que “Miguel e os seus anjos” pelejam contra o dragão. Essa linguagem se harmoniza com a ideia de Cristo vindo como comandante celestial, acompanhado dos seus anjos.

Mas isso significa que Jesus é um anjo criado? De forma alguma.

Anjo do Senhor

Como vimos anterioremente, em Daniel 12:1, Miguel é chamado de “o grande príncipe” que se levanta em favor do povo de Deus. Em Josué 5:13-15, Josué encontra um homem com uma espada desembainhada. Ao perguntar se ele está do lado de Israel ou dos inimigos, recebe a resposta:

Respondeu ele: Não; sou príncipe do exército do Senhor e acabo de chegar. Então, Josué se prostrou com o rosto em terra, e o adorou, e disse-lhe: Que diz meu senhor ao seu servo? Respondeu o príncipe do exército do Senhor a Josué: Descalça as sandálias dos pés, porque o lugar em que estás é santo. E fez Josué assim. (Josué 5:14-15 ARA)

Repare que Josué prostra-se com rosto em terra e o adora. O mais impressionante é que esse personagem não recusa a adoração de Josué. Isso contrasta diretamente com Apocalipse 19:10 e 22:8-9, quando João se prostra diante de um anjo e é imediatamente repreendido:

Prostrei-me ante os seus pés para adorá-lo. Ele, porém, me disse: Vê, não faças isso; sou conservo teu e dos teus irmãos que mantêm o testemunho de Jesus; adora a Deus. Pois o testemunho de Jesus é o espírito da profecia. (Apocalipse 19:10 ARA)

Eu, João, sou quem ouviu e viu estas coisas. E, quando as ouvi e vi, prostrei-me ante os pés do anjo que me mostrou essas coisas, para adorá-lo. 9Então, ele me disse: Vê, não faças isso; eu sou conservo teu, dos teus irmãos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. (Apocalipse 22:8-9 ARA)

Além disso, Josué é ordenado a tirar as sandálias dos pés, porque o lugar em que estava era santo. Essa cena lembra fortemente Êxodo 3:2-6, quando o Anjo do Senhor aparece a Moisés na sarça ardente. No decorrer do próprio texto, porém, aquele que aparece como o Anjo do Senhor é identificado como o Senhor e como Deus:

Apareceu-lhe o Anjo do Senhor numa chama de fogo, no meio de uma sarça; Moisés olhou, e eis que a sarça ardia no fogo e a sarça não se consumia. Então, disse consigo mesmo: Irei para lá e verei essa grande maravilha; por que a sarça não se queima? Vendo o Senhor que ele se voltava para ver, Deus, do meio da sarça, o chamou e disse: Moisés! Moisés! Ele respondeu: Eis-me aqui! Deus continuou: Não te chegues para cá; tira as sandálias dos pés, porque o lugar em que estás é terra santa. Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Moisés escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus. (Êxodo 3:2-6 ARA)

Essa identificação entre o Anjo do Senhor e Deus aparece também em Gênesis 22. O Anjo do Senhor impede Abraão de sacrificar Isaque e declara: “não me negaste o filho, o teu único filho”. O ponto é evidente: o Anjo fala em primeira pessoa como aquele a quem Abraão oferecia Isaque. Portanto, no próprio fluxo da narrativa, o Anjo do Senhor não aparece como um mensageiro comum, mas como o próprio Deus se manifestando a Abraão:

e, estendendo a mão, tomou o cutelo para imolar o filho. Mas do céu lhe bradou o Anjo do Senhor: Abraão! Abraão! Ele respondeu: Eis-me aqui! Então, lhe disse: Não estendas a mão sobre o rapaz e nada lhe faças; pois agora sei que temes a Deus, porquanto não me negaste o filho, o teu único filho.

Messias

Em Gênesis 32, Jacó luta com Deus e recebe dele um novo nome: Israel. O detalhe curioso é que, logo depois disso, Jacó pergunta o nome daquele com quem lutou, mas a resposta é enigmática:

Então, disse: Já não te chamarás Jacó, e sim Israel, pois como príncipe lutaste com Deus e com os homens e prevaleceste. Tornou Jacó: Dize, rogo-te, como te chamas? Respondeu ele: Por que perguntas pelo meu nome? E o abençoou ali. (Gênesis 32:28-29 ARA)

Algo semelhante acontece em Juízes 13. Manoá pergunta o nome do Anjo do Senhor, e novamente a resposta chama atenção:

Perguntou Manoá ao Anjo do Senhor: Qual é o teu nome, para que, quando se cumprir a tua palavra, te honremos? Respondeu-lhe o Anjo do Senhor e lhe disse: Por que perguntas assim pelo meu nome, que é maravilhoso? (Juízes 13:17-18 ARA)

A conexão é interessante: em Gênesis 32, aquele que luta com Jacó não revela seu nome; em Juízes 13, o Anjo do Senhor também responde de forma misteriosa, dizendo que seu nome é “maravilhoso”. Essa linguagem lembra Isaías 9:6, onde o Messias é apresentado com títulos divinos, entre eles “Maravilhoso Conselheiro”, “Deus Forte”, “Pai da Eternidade” e “Príncipe da Paz”:

Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; o governo está sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz; para que se aumente o seu governo, e venha paz sem fim sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o firmar mediante o juízo e a justiça, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exércitos fará isto. (Isaías 9:6-7 ARA)

Além disso, em Daniel 9:25, o personagem esperado é chamado de “Ungido, o Príncipe”. A palavra “Ungido” corresponde ao hebraico Mashiach, de onde vem “Messias”; no grego, o equivalente é Christós, isto é, “Cristo”:

Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praças e as circunvalações se reedificarão, mas em tempos angustiosos. (Daniel 9:25 ARA)

Assim, no próprio livro de Daniel, o título “príncipe” já aparece associado tanto ao Messias quanto a Miguel, indicando que, de fato, se trata da mesma pessoa.

Conclusão

Portanto, não restam dúvidas de que Miguel é Cristo revelado em sua função de guerreiro celestial, defensor do seu povo e Comandante das hostes celestiais. Afirmar que Jesus é Miguel não diminui em nada sua divindade, nem implica dizer que Cristo seja um ser criado. Essa é uma falsa conclusão.

Hebreus 1 deixa claro que Jesus é superior aos anjos; e é exatamente por isso que Ele pode ser chamado de Arcanjo, não como um anjo comum, mas como o supremo Comandante dos exércitos celestiais.

Miguel é o nome associado à atuação guerreira de Cristo: o grande Príncipe que defende o povo de Deus, enfrenta Satanás e vence as forças do mal. Ele é o Anjo do Senhor que se manifesta com autoridade divina, o Príncipe do exército do Senhor, o Ungido, o Príncipe, o Príncipe da Paz.

A questão nunca foi se Jesus é “apenas um anjo”. Ele não é. Jesus é Deus, Senhor dos anjos e vencedor definitivo do dragão.

Paz de Cristo.